Tetraktis, o la Rosa di Staffarda

Da qualche anno la rosa di Staffarda mi interroga; ce l'ho in testa e vorrei penetrarne il mistero.
Ultimamente l'esigenza di capirne di più si è fatta pressante, per questo voglio condividere qualche riflessione. Sono ben lontano dall'avere 'capito' che cosa sia, ma allo stesso tempo so che il nostro 'capire' scientifico non è il modo giusto di penetrarla; forse solo standole davanti si può schiudere il mistero.

Premessa

Partiamo dall'inizio: cos'è la 'Rosa di Staffarda'? E' uno strano simbolo presente nell'abbazia cistercense di Santa Maria di Staffarda a Revello, vicino a Cuneo.
L'abbazia stessa è un coacervo impenetrabile di misteri, a partire dalla particolare, singolare architettura che se ne fa un baffo delle regolarità; in questo contesto singolare la presenza di una pittura simbolica inserita in modo asimmetrico, irregolare ed inconsueto aggiunge interrogativi.
Presentiamola:

Quella raffigurata è la navata destra, in cornu epistolae, dell'abbazia.
Come si vede la rosa, quello strano disegno circolare, si presenta asimmetrica, si direbbe quasi fuori contesto, ed interrompe l'ornato della cornice della finestra, denunciando di esserne preesistente.
All'occhio del frequentatore di simboli appare subito la forma del 'nodo dell'Apocalisse', o nodo di san Giovanni o ancora nodo Bowen, ma con caratteristiche particolari e distintive rispetto alle 'solite' rappresentazioni.
Prima di indagarne il significato, cerchiamo di situarla nel contesto.
Siamo in una abbazia cistercense che segue la regola di san Benedetto, naturalmente anche per quanto riguarda la modalità di costruzione dei templi; sorvolerei sulle ipotesi di stretta relazione tra l'ordine ed i maestri comacini costruttori di cattedrali perchè, nel caso della rosa e del suo significato, portano ad un vicolo cieco, per quanto ne sappia; aspetto fucioso contributi in tal senso.
E' invece interessante argomentare sulla penuria di statue e decorazioni nell'abbazia: la regola benedettina infatti richiedeva una purezza ascetica dei locali senza che quadri o sculture potessero deviare la mente dei monaci. Per questo motivo una pittura assume una valenza ancora più importante, e non ci sono dubbi che si tratti di un simbolo nel senso più alto del termine, cioè qualcosa che veicola significati ben al di là di ciò che l'intelletto cosciente riesca ad elaborare. Un mandala cristiano in piena regola.
Chi conosce l'arte orientale o è un frequentatore di tappeti cinesi sa quali forze possono celarsi dietro a queste geometrie se opportunamente meditate; tuttavia cercherò di portare avanti una indagine più vicina alla nostro pensare scientifico perchè sia alla mente dell'occidentale più intelligibile.
Aggiungiamo ancora qualche parola sul posizionamento; la collocazione al termine della navata destra (non esiste nulla di analogo a sinistra, in cornu evangelii) non può certo essere casuale.
L'abbazia è correttamente orientata secondo l'asse est-ovest e l'asse della monofora centrale intercetta il sorgere del sole agli equinozi.
A partire da questa considerazioni le monofore delle absidi destre e sinistra possono definire i punti in cui sorge il sole nelle massime declinazioni, estiva ed invernale, nei solstizi.
Se questa considerazione è esatta (dipende dal punto preso a riferimento per l'osservatore) possiamo dire che la 'rosa':
- è più a sud rispetto al sole che nasce nella minima declinazione (solstizio d'inverno)
- è più in basso rispetto al sole che nasce nella minima declinazione.
Questo particolare 'sole', quindi, si trova in una posizione 'impossibile' e precedente al solstizio d'inverno e all'alba; dal punto di vista simbolico può rappresentare ciò che viene prima del movimento del mondo e del giorno.
Essendo ancora sotto un ipotetico orizzonte appartiene alla notte; paragonando la posizione dei pianeti nei temi natali astrologici potremmo darle una caratteristica di valore inconscio.
Pensando invece ai solstizi, alle cosidette 'porte', i due san Giovanni, la rosa 'viene prima' di san Giovanni Evangelista, ne è precedente, cioè è parte della sua generazione. Ricordando le molte rappresentazioni dell'Evangelista nell'ultima cena, imberbe e assonnato, appoggiato in grembo al Cristo, si possono solo ipotizzare le forze che possono generare questo tipo di atteggiamento, o meditare su di esse, come la rosa ci provoca a tentare.
Ancora, secondo gli studi di Barale e Brunod l'asse della monofora destra, qualla che ci interessa, intercetta il nascere della luna alla sua minima declinazione; un punto a favore della lettura precedente dove i valori lunari e femminili sono esaltati.

 

All'inizio di questo lungo viaggio per scoprire gli intrecci della rosa di Staffarda si deve parlare di simboli-base.
Il punto è l'essenza, l'inizio; il cerchio è la rappresentazione del divino.
Dio è un cerchio, o meglio, l'emanazione a noi intelligibile di Dio è un cerchio.
Possiamo dire con Agostino: Deus est circulus cuius centrum est ubique, peripheria vere nusquam [Dio è un cerchio il cui centro è ovunque e la cui circonferenza non è in nessun luogo].
Non mi dilungherò oltre su questo; a chi voglia approfondire consiglio Jung, Eliade, Guénon e un libretto a me molto caro di Bruno Cerchio (nomen omen....), ' Simbologia Astrologica', soprattutto nelle parti introduttive.
Tutto ciò che è materiale, reale e terreno, è rappresentato invece dal quadrato; quindi il passaggio da tondo a quadrato significa la manifestazione divina nell'uomo, il manifestarsi del divino nella materialità, il passaggio dalla trascendenza all'immanenza.
Per fare un piccolo inciso, nell'architettura delle chiese romaniche il passaggio dal tondo della cupola al quadrato del transetto implica la formazione di quattro lunette che di solito vengono occupate dagli evangelisti: il passaggio da Dio all'Uomo avviene attraverso il Libro, per questo la religione cattolica è una religione 'rivelata'; ma la rosa andrà ben oltre, proseguiamo.

Nel percorso dal tondo al quadrato dobbiamo immaginare passaggi intermedi, livelli di espressione della divinità, di incarnazione, che passo passo si porta verso la materialità.
Dio da solo non è nulla; solo l'uomo lo può completare e redimere (quest'ultimo verbo lo dedico a chi curiosa nell'alchimia), l'uno non ha senso senza l'altro.
Iil cerchio è costituito da due entità: il centro e la circonferenza.
Sono due le entità, come a voler dire che per esprimere in modo a noi comprensibile l'essenza di Dio dobbiamo comunque da subito usare il due, la polarità, il doppio; senza di esso non siamo capaci ad apprendere, a conoscere, perche abbiamo mangiato dell'albero della conoscenza del bene e del male e apprendiamo per contrasti: ciò che è giusto e ciò che è sbagliato, bianco/nero eccetera.
Il due è il numero della divisione, della perdita della qualità divina per scendere nel materiale; nella Genesi in tutti i giorni alla sera guardando il creato Dio disse che era cosa buona: non il secondo giorno.

Nel percorso verso la manifestazione il modo più semplice di procedere è quello di costruire un secondo cerchio; per potergli dare un rapporto di conseguenza con il primo il centro del secondo cerchio sarà sulla circonferenza del primo.
In questo modo si formerà la mandorla sacra, quella così spesso utilizzata nell'iconografia per rappresentare gli altissimi livelli spirituali.


Ne porto un esempio da un portale in Francia (Dordogna, Carenac):